想到此节，晏殊心意登平。他本是经学大家，当朝位极人臣，但是宦海风波中，自也免不了沉浮得失，虽然一生富贵，也并非志满意得、全无遗憾，纵有气短情长却不似柳永那般淋漓尽致，是以诗词之中多属风月离愁、闲情雅思之类，只是隐隐约约、小心翼翼，适可而止，终不能尽心倾泻。此际回首前尘，展念平生何求何得、几幻几真，忽而豁然贯通，微微一笑，心中一片清明。转念又想：当年吴、越两国争霸之处，正是此地。相传越王勾践曾植兰于此，汉时设驿亭，故名兰亭。周敬王二十六年，越水师攻吴，败于五湖，吴乘胜克越都会稽，越王请降；勾践二十二年，越复伐吴，吴师败走姑苏之山，吴王请降而不成，遂伏剑自杀，自古成王败寇，莫不如是。本朝太祖皇帝陈桥兵变而有天下，借鉴残唐五代两百年来藩镇割据与宦官乱政之祸，而收揽天下兵权，重文轻武、内外相制，可谓“强干弱枝”、“守内虚外”，故而军事积弱不振，屡战屡败。方今大宋北有契丹、女真，南有大理，西有吐蕃诸部，西北有西夏、回鹘，四方虎视眈眈，皆欲侵吞中土半壁江山。戎狄之乱，自上古而始，犬戎亡西周于镐京、匈奴困高祖于白登、两晋五胡乱华、盛唐突厥连犯，凡此不胜枚举。我朝澶渊之盟忍辱求和，年年输币纳绢只求辽国不再南征，至今燕云十六州未能收复，大宋国威扫地。若复长持以往，未知百年之后，今日锦绣汴梁亦如夫差旧国，再兴鹿走苏台之恨哉？
且不表晏殊如何神驰嗟叹，只听玉英上片曲子唱罢，左指自一弦徽外，至十徽、九徽、七徽六分，一直冲到七徽，往来吟猱滑奏，间以连续空弦、荡指颤弦交相应合，彷如身临云驰波渺、水荡云移之境，这是极少见的曲式，名为“水云声”。此时琴曲几番迂回之后，节奏由徐渐疾，过渡折转，似将蓄势上行。果然徽外盘旋少顷立时跪指过弦，音域移位到四弦七徽，名指滚、食指拂，划弦成圆，接连四度隔弦跳进，势若激流推挽之观、浪潮腾沛之象。就在此际琴音旋叠、词曲过片之间，只听柳永缓声吟道：
洞庭烟雨，霏霏四起，微茫千万里，云天倒浸龙宫底。
悠扬自得，扁舟看范蠡，一蓑江表谁为侣。
江乡趣、闲伴渔翁，有网何曾举，假沽名吊誉……
玉鉴映冰壶，弥漫莫测也没平芜，遥山平断雾收初。
何堪小隐，寻个渔夫，丝纶结伴乐应殊。
时世疑狐，那烟月模糊，唤醒陶朱，添来一个那酒伴诗徒。
他吟诵琴辞虽然轻徐淡定，琴曲却愈见激越，自七弦五徽六始再用滚拂，连续走音上行四徽，按泛参融间与空弦音交响浑成，音色斑斓，力透弦指，凛如九天涧落，下飞流于紫烟。柳永辞吟方歇，恰听玉英随之唱道：
想当年、空运筹决战，图王取霸无休。
江山如画，云涛烟浪，翻输范蠡扁舟。
验前经旧史，嗟漫载、当日风流……
众人听到此处，竟不由蓦地一惊，有几人目光闪烁，下意识般斜向东坡瞧去。东坡也自面色微变，眼角余光鉴貌辨色，心知诸人起疑，却又百思不解，抚案忖道：怎的这篇辞句竟与我《大江东去》词如此相似？上阕均以状景开篇，下阕同借“想当年”领起怀古，之后终归于伤今。同是凭吊上古征战遗迹、褒贬当年一代豪杰，又尽自感叹功业不就、兴废无常，寄托人生失意之慨。吾词有“遥想公瑾当年、江山如画、惊涛拍岸”之语，柳词竟也写道“想当年、江山如画、云涛烟浪”云云；我泛舟赤壁江中扣舷而歌“浪淘尽、千古风流人物”，他乘棹姑苏台下断蓬兴叹“嗟漫载、当日风流”，简直如出一辙。若是寄情立意上偶有相似尚不打紧，但遣词用语却也这般近肖，倒是奇了。耆卿原本年长于我，他作这支词时日更于吾先，只不过隐世多年人所莫知。而我《念奴娇》词传颂已久，文坛奉为一时圭皋，七郎这支《双声子》却籍籍无名，若非今日玉英弹唱出来，更不知埋没于何时？既然柳词在先苏词于后，文理又如此仿像，岂非不言而喻我《念奴娇》乃借鉴化用《双声子》而来？再者一说，柳词成于先而问世在后，吾词虽后进者而成名于先，从来先入为主乃人之常理，这支《双声子》一旦传布开来，旁人不明就里，岂不臆断七郎新词步趋我豪放一宗？苏某自问心怀坦荡，那又岂能阻得了世人悠悠之口？玉英这般冰雪聪明，怎么会千虑一失，好教天下士子如何裁度？
东坡沉吟一时，总是想不通其中缘故，却听这段唱词之后，五、六、七三弦绵密过徽，“水云声”又起，连串叠音上行模进，继转散板后泛音晶莹剔透，宛若晨钟云台顶、冷月塔铃声，隐有禅意幽深，又如梦幻憧憬，于高山之颠、大川之上，驰目田陌似棋、江河如带，展眼云去云还、潮生潮落……乘歌声接隙之间，柳永悠然吟道：
浪卷飞云，势氤氲。
何处潇湘的那投老寄闲身。
遥借问、你那谁与汝相亲，风月为邻，芒鞋羽扇白纶巾……
凝眸高凭，遥见渔竿轻弄影，窄窄羊裘，高高帽顶。
举月为媒，指天为证，不受殷周聘。
世浊我清，众醉我醒，风月襟怀，谁凭诗管领……
弦音静谧，宠辱不惊；辞文出尘，去留无意。东坡听到此处，心间微微一荡，口中不禁喃喃：世浊我清，众醉我醒……嗯，举世皆浊，我何独清？三千大千世界若沧浪之水，子曰“清斯濯缨，浊斯濯足矣”，是为君子自取之道。众人皆醉，醒者自苦，未若众人皆醒而我独醉，纵是随波逐浪，也乐得逍遥自适。子曰：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”，屈大夫虽然忠贞绝代，至仁至义，而固知謇謇之为患，忍而不能舍者，则未免过于愚直了。江潭渔父泽畔诵歌之意，原是劝他法道家随遇而安、莫过执着，屈大夫反道：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”而后自沉于汨罗，不亦惜哉？
东坡想罢一时，不由得暗自叹息，端起一杯酒刚要喝下，抬眼望见佛印袒胸露乳，道冠袈裟尽数除下，手里一柄破蒲扇慢慢扇凉。东坡瞧着他弥勒佛般的蹙额大腹，如疯似颠，不禁莞尔一笑，心下忽生释然，心道：自先秦两汉魏晋隋唐乃至本朝，儒、释、道三教融合，共为表里，纵然千百年间交相论难排抑，而“天下一致而百虑，同归而殊途”，故此你中有我、我中有你，百家熔于一炉。子曰“仁之至也，亦佛经说菩萨之行”，僧慧远亦云：“道法之与名教、如来之与尧孔，发致虽殊，潜相影响；出处诚异，终期则同。”尤以唐宋两朝文人墨客，莫不出入于佛老。前朝太白、乐天、司空图，本朝欧阳子、秦少游、陈师道、周邦彦、李易安、曾畿、赵鼎、范成大、张孝祥、朱淑真、刘克庄等人，乃至苏某莫不以居士自名；黄鲁直、刘过、姜夔诸子皆号道人以自谓，出家参佛称和尚，在家修行则名居士。佛道精本如《愣严经》、《法华经》、《圆觉经》、《维摩诘经》、《大乘起信论》、《南华》、《冲虚》、《通玄》、《悟真篇》、《太上感应篇》、《坐忘论》等诸真经，莫不堪与儒学十三经齐名并驾。儒家以道家为因，道家以儒家为果，相生相融，相辅相成，犹如车之两轮、鸟之两翼，缺一不可。二者一个进取有为，一个因循潜隐，且此家之长正为彼家之短，反之亦然，故而“道者治身，儒者治世”，那么入世与出世、名利与逍遥之间，便使得历代士子张弛进退如持矛盾，既相制衡、又为互补。得意时自然雄姿英发，失意时难免邻风伴月，五柳先生求仕不得而寄情山水，香山居士政心不顺而潜求文心，虽力图于儒、释、道中寻得宁定慰籍，却都抛不开出世、入世间的徘徊取舍，只不过因人而异，如音律各有扬抑罢了。古人若此，耆卿之与我，岂非亦然？七郎虽出自仕宦之家，却半生挫折、宦海无路，故而弃儒学而亲黄老，求借随缘超脱以解自苦。是以于姑苏台下，遥想夫差旧国，当年“运筹决战，图王取霸”之功，不过空如云梦，反不如范大夫携西子扁舟江湖逍遥自在。此耆卿所志，亦七郎所为，他身虽布衣而名传卿相，才倾朝野却担风袖月，清节傲骨，不入俗流，岂非纵横自在、物外无拘之妙真者乎！至于苏某平生，纵也浮沉多舛、荣辱无常，自贬居黄州，犹为冥茫萧索，但树功建业之心，未曾一日或忘。吾今年过知命，功名抱负本该瞧得淡了，可偏偏愈老越是心热。当年赤壁舟头，一江淘浪裂岸穿空，追慕前代英雄复临江而自照，感念日月蹉跎乃有人生如梦之叹，但一生夙愿未酬，又怎生轻言放弃？任凭江浪滔滔，焉能淘尽胸中执着？相比之耆卿，苏某正好比玉英讲的，太过醉心做那“劳什子的官”了。这《念奴娇》与《双声子》恰是鉴证，同以怀古为题，而两者一豪放入世、一婉约出尘。耆卿视古如虚，心性无为，无为而成，斯为大成；苏某托古铭志，胸怀有为，有为而行，复有何憾？道法、名教，正如月华日煜、阴阳两仪，本无高下先后之分。
一念甫及，东坡双眉忽的一扬，轩然而觉：啊，是了，玉英弹唱这两支词曲，莫非就是此意？细细回想玉英先时那番言语，暗道：惭愧！玉英之聪慧灵性，堪胜吾与七郎之上，纵然苏柳诗词万卷，也惟有这两首词，方能写尽苏风柳骨，当世也惟有玉英，尽知我二人襟怀肝胆。人生难求一知己，幸得一二，已足慰平生！至于天下人如何裁度，却理他作甚？