“有”作为量的容纳者，那在这个世界上，多是“有”，少也是“有”；长是“有”，短也是“有”；强是“有”，弱也是“有”，世上的一切具体存在都属于“有”，“有”就是万物之母。

生命是怎么认知世界的呢？当然是先通过生命的物质躯体接触世界，完成信息的收集，再在生命的思维世界中完成信息的整理，也就是说，生命的认知属于生命建立在真实物质基础上的思维结果。

生命的认知建立在具体的物质存在之上，那就必定是属于“有”的存在。既然生命的认知必定属于“有”，那生命的认知就不能属于“无”，因此，生命的认知只能从“有”开始，到“有”结束。

那么问题来临，生命的从“有”到“有”具体是个怎样的过程？又有什么意义呢？

“此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”老子在介绍“有”和“无”的时候，提到了一个“玄”概念，那这个“玄”概念是什么意思呢？我们可以先来了解一下。

秋日，雨过天晴，阳光普照，天气晴朗。你登高望远，发现前方的青水碧江与天空相接，上下浑然一色，悠然飘落的云彩间，一只大雁正展翅高飞。（配图：落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色）

看见此情此景，你心中似有什么欲喷涌而出，你想说点什么，却发现什么说不出来，憋了半天，最终只能说出一个好字。

晴朗的天空，平缓流动的江河，悠悠飘荡的云彩，这代表稳定的生活环境；雨后，阳光，生机勃勃的飞鸟，这代表充沛的食物资源。在你的眼前，有一大堆生命利好信号正不停地向你传来，你的身体忠实地接收到这些信号，你的大脑也本能地感受到欣喜，可是在你想把这股欣喜表达出来时，你的脑子却无法组织起具体的语言。

面对外界传来的欣喜，你的脑子知道是个好消息，是利于你未来美好生活的信息，于是你可以本能地说出一个好字来，但具体好在哪里呢，里面的信息有点多，你的脑子还无法具体地概括出来，你的嘴巴自然也就说不出来。

美景怡人，可这和我有什么关系呢？我只是看了看风景，这风景既不能吃，也不能用。再美的景色，也只是景色，我又不是当场捡了一百块钱，有啥可激动的呢？

你的眼睛确实看见了，但你的脑子却无法形容你看见了什么，你的嘴巴也无法表达出你看见了什么，这种看得见却说不出的状态就是“玄”。

在了解了生命的“玄”状态具体是个什么状态后，那生命在“有”和“无”时的状态具体是个什么样的，我们也就能知晓了。为了更清晰的表述，我下面直接用表格形式表示。

无玄有

看不见，说不出看得见，说不出看得见，说得出

“无”、“玄”、“有”，这三种状态都是生命对事物的认知状态，“无”是生命看不见说不出的认知状态，玄是生命看见却说不出的认知状态，“有”是生命看见且能说出的认知状态。

那生命这三种不同认知状态之间是什么样的关系呢？

首先，一切只能从“无”开始，因此，生命认知的第一步就是“无”中生“有”。“无”要怎么才能生成“有”？当然是找外物，形成质变了，即和想要认知的事物达成接触。

其次，在生命和想要认知的事物达成接触后，由于现实规律的客观性，哪怕生命本身不知道自己接收了一些什么信息，但只要生命的的物质躯体接收到了信息，即使不能描述出来，生命的认知也已经属于“有”了，只是还未完成信息的整理，处于无法表达的状态中，即进入了认知“玄”状态。

最后，在生命进入认知“玄”状态后，生命可以继续保持对想要认知事物的探索，继续收集外界事物的信息，在这些信息积累到一定程度后，生命就可以将这些信息清楚地整理出来，在思维世界中汇聚成一道可以说出来的认知成果，这样之后，生命原本说不清楚的的事物信息就变成可以清晰地说出来的认知结果，在这时，生命对该事物的认知就进入到了“有”状态。

生命对世界的认知从来都不是突然生成的，而是在经过认知“玄”状态的缓冲后，才完成认知上从“无”到“有”的质变，生命的认知“玄”状态就是生命认知世界的门户。

当然，尽管生命在认知状态上完成了从“无”到“有”的质变，但生命实际上的认知还是属于从“有”到“有”的，为了更形象地表示这两者的区别，我在下面画了个两个示例图。

生命的从“有”到“有”并不是一种原地踏步，在实际过程中，它把一部分“无”转变成了“有”，即生命认知范围由一个小圈变成了大圈，生命的生存区间也由小变大，这就是质变，当然，除了质变的形容，我们也可称它为物极必反、柳暗花明、我毁灭你与你无关。

我们为什么要追求男女平等呢？或者说，我们为什么要让女性站起来呢？让女性站起来，不是会让分到的蛋糕变少吗？其实，女性站起来，不只是为了参与蛋糕的分配，更是为了做一个更大的蛋糕，一个过去的人永远也想象不出来的大蛋糕。

画出一条直线，刻印在这条直线上的不同刻度就是具体的量，而这条直线本身就是能引起质变的质，当你在探寻到这条直线的“无”时，那就代表着：你见证了这条直线的产生，你可以看见这条直线上所有变化，你在认知上完成了质变。